都靈裹尸布上的圖像可能不屬于真人

這都靈裹尸布籠罩在神秘之中。根據(jù)另一項(xiàng)研究，這件文物幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直被視為圣物，但與它的樣子不同。

1354 年，法國(guó)首次記錄了舊亞麻布及其微弱的幽靈圖像，類似于傳統(tǒng)的耶穌描繪，但直到今天，沒(méi)有人知道這塊印記描繪了誰(shuí)，或者它是如何制作的。

一些基督徒認(rèn)為，這正是耶穌基督死后纏繞在他身體上的一張紙（盡管天主教會(huì)既不贊同也不拒絕這個(gè)想法）。懷疑論者認(rèn)為它要么是藝術(shù)品，要么是贗品。

盡管這件有爭(zhēng)議的遺物給人留下了微弱的印象，即一個(gè)長(zhǎng)發(fā)留胡子的裸體成年男性，但巴西 3D 設(shè)計(jì)師和研究員西塞羅·莫賴斯認(rèn)為該圖像不是真人的肖像。

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莫賴斯的工作支持了一個(gè)假設(shè)，1978年首次提出，它認(rèn)為裹尸布的形象是藝術(shù)。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，圖像可能是通過(guò)將一張紙放在低浮雕雕塑，從背景中略微凸起。然后，用顏料擦拭亞麻布或以某種方式變成褐色。

莫賴斯是一個(gè)自學(xué)成才歷史面部重建專家，這意味著他擅長(zhǎng)比較 2D 和 3D 圖像。當(dāng)他第一次看到裹尸布身體僵硬而筆直的形狀時(shí)，他發(fā)現(xiàn)它與真實(shí)的解剖結(jié)構(gòu)有些不相容。布料的變形看起來(lái)不像是纏繞在真實(shí)的人體上。

相反，莫賴斯認(rèn)為這可能是織物上的一幅畫，或者是低浮雕版畫。

為了測(cè)試這個(gè)想法，他重新創(chuàng)建了這兩個(gè)選項(xiàng)。

莫賴斯使用開(kāi)源的免費(fèi)軟件，將包裹在人體 3D 模型上的板材與放置在低浮雕雕塑上的板材進(jìn)行了比較。

在代表真實(shí)人體的 3D 模型的情況下，當(dāng)床單平放時(shí)，人物的印記看起來(lái)比圣裹尸布更寬、更伸展。

這稱為阿伽門農(nóng)面具效果，因?yàn)閬?lái)自古希臘的金色陪葬面具首先被模制成臉，然后卷平。因此，它顯示出輕微扭曲的特征。

“從低浮雕的接觸區(qū)域生成的打印圖像與都靈裹尸布上的圖像具有很高的兼容性，與其輪廓顯著對(duì)應(yīng)，即使考慮到不完全平坦的底座，”總結(jié)莫賴斯。

他對(duì)裹尸布的分析提供了證據(jù)，證明這不是任何人的印象（更不用說(shuō)耶穌基督了），同時(shí)避免了最近關(guān)于這件文物年代的學(xué)術(shù)辯論。

一些碳測(cè)年嘗試表明裹尸布是在中世紀(jì)制造的，但最近引起了爭(zhēng)議研究它的歷史可以追溯到公元一世紀(jì)。

與莫賴斯一樣，其他研究人員也注意到護(hù)罩沒(méi)有像 3D 物體所期望的那樣在結(jié)構(gòu)上變形。但細(xì)節(jié)非常模糊，關(guān)于這張圖像究竟是如何制作的，激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。

“使用所描述的免費(fèi)和開(kāi)源工具，任何擁有此類知識(shí)的人都可以重新創(chuàng)建織物動(dòng)力學(xué)和接觸映射模擬，探索所呈現(xiàn)的場(chǎng)景，”說(shuō)莫賴斯。

莫賴斯總結(jié)道，這項(xiàng)工作“凸顯了數(shù)字技術(shù)在解決或解開(kāi)歷史謎團(tuán)方面的潛力，將科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)交織在一起，以協(xié)作和反思的方式尋找答案。

該研究發(fā)表在考古測(cè)量.

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